HAK MEMILIH (KHIYAR)

HAK MEMILIH (KHIYAR)

Malalah Ini Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

“Kajian Teks Muamalah”

Dosen Pengampu:

Muhammad Harir Muzakki M.HI

DISUSUN OLEH:

DIAN MAYASTIKASARI 210214221

DONNI LAILATUL MASRUROH 210214201

JURUSAN SYARI’AH

PROGRAM STUDI MUAMALAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PONOROGO

2015

A.    Teks Arab Lengkap dengan Syakalnya

(فصل): في أحكام الخيار (والمتبايعان بالخيار) بين إمضاء البيع وفسخه أي يثبت لهما خيار المجلس في أنواع البيع كالسلم (ما لم يتفرقا) أي مدة عدم تفرقهما عرفاً أي ينقطع خيار المجلس، إما بتفرق المتبايعين ببدنهما عن مجلس العقد، أو بأن يختار المتبايعان لزوم العقد، فلو اختار أحدهما لزوم العقد، ولم يختر الآخر فوراً سقط حقه من الخيار، وبقي الحق للآخر (ولهما) أي المتبايعين وكذا لأحدهما إذا وافقه الآخر (أن يشترطا الخيار) في أنواع البيع (إلى ثلاثة أيام) وتحسب من العقد لا من التفرق، فلو زاد الخيار على الثلاثة بطل العقد، ولو كان المبيع مما يفسد في المدة المشترطة بطل العقد (وإذا وجد بالمبيع عيب) موجود قبل القبض تنقص به القيمة أو العين نقصاً يفوت به غرض صحيح، وكان الغالب في جنس ذلك المبيع عدم ذلك العيب، كزنى رقيق وسرقته وإباقه (فللمشتري رده) أي المبيع . ولا يجوز بيع الثمرة المنفردة عن الشجرة (مطلقاً) أي عن شرط القطع (إلا بعد بدو) أي ظهور (صلاحها) وهو فيما لا يتلوّن انتهاء حالها إلى ما يقصد منها غالباً كحلاوة قصب وحموضة رمان ولين تين، وفيما يتلوّن بأن يأخذ في حمرة أو سواد أو صفرة كالعناب والإجاص والبلح، أما قبل بدو الصلاح، فلا يصح بيعها مطلقاً لا من صاحب الشجرة، ولا من غيره إلا بشرط القطع، سواء جرت العادة بقطع الثمرة أم لا، ولو قطعت شجرة عليها ثمرة جاز بيعها بلا شرط قطعها، ولا يجوز بيع الزرع الأخضر في الأرض إلا بشرط قطعه أو قلعه، فلو بيع الزرع مع الأرض أو منفرداً عنها بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط، ومن باع ثمراً أو زرعاً لم يبد صلاحه لزمه سقيه قدر ما تنمو به الثمرة، وتسلم عن التلف سواء خلى البائع بين المشتري والمبيع أو لم يخل (ولا) يجوز (بيع ما فيه الربا بجنسه رطباً) بسكون الطاء المهملة، وأشار بذلك إلى أنه يعتبر في بيع الربويات حالة الكمال، فلا يصح مثلاً بيع عنب بعنب.

B.     Arti Perkata

إمضاء	بين	بالخيار	والمتبايعان	الخيار	في أحكام	(فصل)
Meneruskan	antara	Ada hak memilih	Bagi penjual dan pembeli	memilih	Tentang hukum-hukum	Pasal
المجلس	خيار	لهما	يثبت	أي	وفسخه	البيع
Tempat	memilih	Bagi penjual dan pembeli	tetap	artinya	Dan membubarkannya	Jual beli
أي	يتفرقا	ما لم	كالسلم	البيع	أنواع	في
Artinya	Berpisah keduanya	Selama sebelum	Seperti pesanan	Jual beli	Macam-macam (akad)	didalam
إما	خيار المجلس	ينقطع	أي	عرفاً	تفرقهما	مدة عدم
Adakalanya	ditempatnya	Putus (menjadi bubar)	artinya	Menurut kebiasaan	Berpisah keduanya	Satu masa
يختار	أو بأن	مجلس العقد	عن	ببدنهما	المتبايعين	بتفرق
memilih	Atau bisa juga	Tempat akad (jual beli)	dari	Dengan badannya	Penjual dan pembeli	berpisahnya
ولم يختر	لزوم العقد	أحدهما	اختار	فلو	لزوم العقد	المتبايعان
Dan tidak memilih	Tetapnya akad	Salah satu diantaranya	memilih	apabila	Tetapnya akad	Penjual dan pembeli
الحق	وبقي	من الخيار	حقه	سقط	فوراً	الآخر
Hak pilih	Dan msih tetap	Dari memilih	haknya	Maka gugurlah	segera	Yang lain
الآخر	وافقه	إذا	وكذا لأحدهما	أي المتبايعين	ولهما	للآخر
Pihak akhir	menemuinya	ketika	Atau salah satunya saja	Bagi penjual dan pembeli	Dan boleh bagi keduanya	Bagi yang lain
من العقد	وتحسب	أيام	إلى ثلاثة	البيع	في أنواع	أن يشترطا الخيار
Mulai terjadinya akad	Dan dihitung	hari	Selama tiga	Jual beli	Dalam macam	Untuk mengadakan perjanjian khiyar
العقد	بطل	على الثلاثة	الخيار	فلو زاد	من التفرق	لا
Akad	batal	Diatas 3 (hari)	memilih	Jika lebih	Sejak terjadinya perpisahan	Tidak dihitung
العقد	بطل	المشترطة	في المدة	يفسد	مما	ولو كان المبيع
Akad	Batal	Yang telah dijanjikan	Didalam masa (waktu)	rusak	Termasuk (barang)	Jika yang dijual itu
القبض	قبل	موجود	عيب	بالمبيع	وجد	وإذا
Pembeli	sebelum	Yang tampak	aib	Pada barang yang dijual	didapati	Dan jika
به غرض	يفوت	العين نقصا	أو	القيمة	به	تنقص
Minat	terlambat	Keadaan barangnya	atau	harga	barangnya	Berkurang
ذلك العيب	عدم	المبيع	في جنس ذلك	الغالب	وكان	صحيح
Itu cacat (aib)	Tidak ada	Barang yang dijual	Jenis barang	kebiasaan	Sedangkan menurut	Yang benar
أي	رده	فللمشتري	وإباقه	وسرقته	رقيق	كزنى
Artinya	Mengembalikan(barang)	Maka bagi pembeli	Dan melarikan diri	Dan mencurinya	budak	Seperti zinanya
أي	مطلقاً	عن الشجرة	الثمرة المنفردة	بَيْعُ	ولا يجوز	المبيع
Artinya	Secara mutlak	dipohonnya	Buah-buahan yang masih ada	menjual	Dan tidak sah	Barang yang dijual
فيما	وهو	صلاحها	أي ظهور	إلا بعد بدو	القطع	عن شرط
Dalam hal barangnya	Maksudnya yaitu	Kebaikannya (buah-buahan itu)	Atau kelihatan	Kecuali Setelah kelihatan	memotong	Tanpa ada syarat
كحلاوة	منها غالباً	يقصد	إلى ما	حالها	انتهاء	لا يتلوّن
Seperti manisnya	Menurut kebiasaan	Yang dimaksud	Sudah sesuai dengan	Keadaan buah-buahan tersebut	Setelah pada saatnya	Setelah tidak berubah
يتلوّن	وفيما	تين	ولين	رمان	وحموضة	قصب
Yang berubah rupanya	Bagi buah-buahan	Buah tin	Dan lemahnya	delima	Dan asamnya	tebu
والبلح	والإجاص	كالعناب	أو صفرة	أو سواد	في حمرة	بأن يأخذ
Dan kurma	Dan juwet	Seperti anggur	Atau kuning	Atau hitam	Sudah manis	Karena diambil
لا من	مطلقاً	بيعها	فلا يصح	الصلاح	بدو	أما قبل
Tidak sah itu bagi	mutlak	menjualnya	Maka secara mutlak tidak sah	Terang (baru)	kelihatan	Adapun sebelumnya
جرت	سواء	القطع	بشرط	إلا	ولا من غيره	صاحب الشجرة
Berlaku	sama	Memotong/mengunduh	Dengan syarat/janji	kecuali	Dan tidak pula dari yang lainnya	Orang yang mempunyai pohon
شجرة	قطعت	ولو	أم لا	الثمرة	بقطع	العادة
Suatu pohon	dipotong	apabila	Atau tidak	Buah-buahan	memotong	kebiasaan
ولا يجوز	قطعها	بلا شرط	بيعها	جاز	ثمرة	عليها
Dan tidak boleh	Memetiknya(buah)	Tanpa syarat	menjualnya	boleh	Buah-buahan	diatasnya
قطعه	بشرط	إلا	في الأرض	الأخضر	الزرع	بيع
Memetiknya	Dengan syarat/janji	kecuali	Di tanah	Yang masih hijau	Pohon biji padi	menjual
عنها	أو منفرداً	الأرض	مع	الزرع	فلو بيع	أو قلعه
Tanpa dengan tanahnya	Atau hanya sebiji saja	tanahnya	beserta	Biji pohon padi	Apabila dijual	Atau mencabutnya
باع	ومن	بلا شرط	جاز	الحب	اشتداد	بعد
Yang menjual	Dan siapa saja	Tanpa ada syarat	boleh	biji	Menjadikan keras	Setelah
قدر	سقيه	لزمه	صلاحه	لم يبد	أو زرعاً	ثمراً
Sekiranya	mengairinya	Maka wajib bagi penjual	kebaikannya	Yang belum terang	Atau biji padi	Buah-buahan
البائع	خلى	سواء	عن التلف	وتسلم	به الثمرة	ما تنمو
Penjual	menyerahkan	sama	Dari keruskan	Dan selamat	Keadaan buah	Dapat menaikkan
بيع	(ولا) يجوز	يخل	أو لم	والمبيع	المشتري	بين
Menjual	Dan tidak sah	menyerahkan	Atau belum	Dan barang yang dijual	pembeli	Diantara
الطاء	بسكون	رطباً	بجنسه	الربا	فيه	ما
Huruf Tha’	Dibaca mati	Dalam keadaan masih basah	Atau sejenisnya	Riba	didalamnya	Sesuatu
فلا يصح	حالة الكمال	في بيع الربويات	إلى أنه يعتبر	بذلك	وأشار	المهملة
Maka tidak sah	Ketika telah sempurna keadaannya	Termasuk barang-barang sebangsa riba	Karena sesungguhnya yang dijual itu	Dengan itu	Dan memberikan isyarah	Sunyi
			بعنب	عنب	بيع	مثلاً
			Dengan anggur (dibeli)	anggur	menjual	umpamanya

Arti secara keseluruhan:

Menerangkan tentang hukum hukumnya memilih. Bagi penjual dan pembeli ada hak memilih antara meneruskan atau membubarkan jual belinya. Artinya bagi penjual dan pembeli ada hak tetap untuk memilih beberapa macam akad jual beli ditempatnya (Khiyar Majlis). Seperti “pesanan”, selama keduanya belum berpisah, artinya suatu masa tidak berpisahnya kedua belah pihak menurut kebiasaan. Maksudnya bahwa khiyarul Majlis menjadi putus (bubar) adakalanya disebabkan berpisahya kedua belah pihak (penjual dan pembeli) dengan badannya dari tempat akad-akadan atau bisa juga pihak penjual dan pembeli memilih tetapnya akad.

Bila salah satu (diantara penjual dan pembeli) memilih tetapnya akad dan yang lain tidak segera memilih, maka gugurlah hak pilih bagi orang yang lainnya itu, sedangkan bagi lainnya masih tetap ada hak pilih. Boleh bagi keduannya atau salah satunya saja ketika pihak yang lain menemuinya untuk mengadakan perjanjian khiyar dalam bermacam macam jual beli yakni selama tiga hari. Tiga hari tersebut dihitung mulai terjadinya akad, tidak dihitung sejak terjadinya perpisahan. Jika masa khiyar itu lebih dari tiga hari. Maka batal akadnya. Jika yang dijual itu termasuk barang yang rusak dalam masa yang telah dijanjikan  maka batal pula akadnya. Apabila pada barang yang dijual itu ditemukan cacat yang tampak sebelum pembeli menerima (barangnya) maka harga barang tersebut menjadi berkurang. Atau memang keadaan barangnya berkurang, sehingga minat yang benar (untuk membeli barang tersebut) menjadi terlambat. Sedangkan menurut kebiasaanya jenis barang yang dijual itu tidak ada cacatnya, seperti zinanya budak, mencurinya dan melarikan diri. Maka bagi pembeli boleh mengembalikan barang, artinya barang yang dijual itu.

Tidak sah menjual buah buahan yang masih ada dipohonnya secara mutlak, tanpa dengan pohonnya, artinya tanpa ada syarat memotong pohonnya, kecuali setelah kelihatan terang kebaikan buah buahan itu. Pengertian “kelihatan terang kebaikannya” ialah dalam hal barangnya tidak berubah setelah pada saatnya, kadaan buah buahan tersebut sudah sesuai dengan yang dimaksud menurut kebiasaan. Seperti manisnya tebu, asamnya delima dan lemahnya buah tin. Bagi buah buahan yang dapat berubah rupanya, maka “kelihatan terang kebaikannya” yaitu jika buah buahan tersebut sudah menjadi manis (rasanya), hitam atau kuning (warnanya) seperti anggur, juwet dan kurma. Adapun buah buahan yang dijual sebelum kelihatannya terang kebaikannya maka secara mutlak tidak sah hukumnya. Tidak sahnya itu berlaku bagi orang yang mempunyai pohon (buah buahan) saja dan bagi yang lainnya kecuali dengan janji bersedia memotong (ngunduh= bahasa jawa) baik berlaku kebiasaan memotong buah buahan atau tidak. Apabila suatu pohon yang dipotong itu ada buahnya maka boleh menjual buahnya, meskipun tanpa janji (syarat) memetik buahnya.

 Tidak boleh menjual pohon biji padi yang masih hijau yang tertanam dibumi (sawah) kecuali dengan syarat memetiknya atau mencabutnya (dari sawah tersebut) jika biji pohon padi itu dijual beserta tanahnya sekali atau hanya bijinya saja tanpa dengan tanahnya (sawahnya) setelah biji tersebut menjadi keras, maka boleh menjualnya tanpa ada syarat. Siapa yang menjual buah buahan atau biji padi yang belum terang kebaikannya, maka wajib bagi penjual untuk mengairi (menyirami air) sekiranya dengan siraman air tersebut dapat menaikkan keadaan buah dan selamat dari kerusakan, baik si penjual sudah menyerahkan antara pembeli dan barang yang dijual atau belum menyerahkan. Tidak sah menjual sesuatu yang didalamnya terdapat riba, dibeli dengan sesuatu yang sejenisnya dalam keadaan masih basah. Kata (رُطْبًا) huruf tha’ yang sunyi dari titik dibaca mati. Mushannif memberikan isyarah dengan menggunakan perkataan tersebut adalah dimaksudkan, bahwa sesungguhnya yang dijual itu adalah barang barang yang sebangsa riba ketika telah sempurna keadaannya, maka tidak sah umpamanya menjual anggur dibeli dengan anggur (keduanya dalam keadaan masih basah).

Penjelasan Teks

1.      Pengertian Khiyar

Khiyar dalam bahasa arab berasal dari kata = kharâ- yakhiru- khairan- wa khiyaratan (خَارَ - يَخِيْرٌ- خَيْرًا – خِيَارَةً) yang artinya memilih[1] pilihan, kebebasan memilih, kemauan sendiri, kebaikan, berdasarkan kemauan sendiri.

Pengertian khiyar menurut ulama’ fiqh adalah:

أَنْ يَكُوْنَ لِلمُتَعَاقِدِ الْحَقُّفِي اِمْضَاءِ الْعَقْدِ اَوْ فَسْخِهِ اِنْ كَانَ الْخِيَارُخِيَارُشَرْطٍ اَوْرُؤْسَةً اَوْعَيْبٍ

اَوْاَنْ يَخْتَارَ اَحَدُ الْبَيَعَيْنِ اِنْ كَانَ الْخِيَارُخِيَارُتَعْيِيْنِ

Artinya: “Suatu keadaan yang menyebabkan aqid memiliki hak untuk memutuskan akadnya, yakni menjadikan atau membatalkannya jika khiyar tersebut berupa khiyar syarat, ‘aib atau ru’yah, atau hendaklah memilih diantara dua barang jika khiyar ta’yin”.[2]

Secara etimologi khiyar berarti memilih, menyisihkan dan menyaring. Secara umum artinya adalah menentukan yang terbaik dari dua hal atau lebih untuk dijadikan orientasi. Kemudian secara terminologis khiyar berarti hak yang dimiliki orang yang melakukan perjanjian usaha untuk memilih antara dua hal yang disukainya, meneruskan perjanjian tersebut atau membatalkannya.[3]

Sedangkan khiyar menurut Pasal 20 ayat 8 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah yaitu hak pilih bagi penjual dan pembeli untuk melanjutkan atau membatalkan akad jual beli yang dilakukan.[4]

2.      Hukum melakukan Khiyar

Bahwa status khiyar menurut ulama’ fiqih adalah disyari’atkan atau diperbolehkan.[5] Seperti firman Allah dalam surat An Nisa ayat 29, yaitu:

$yg•ƒr'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#qãYtB#uä Ÿw (#þqè=à2ù's? Nä3s9ºuqøBr& Mà6oY÷t/ È@ÏÜ»t6ø9$$Î/ HwÎ) br& šcqä3s? ¸ot»pgÏB `tã

 <Ú#ts? öNä3ZÏiB 4 Ÿwur (#þqè=çFø)s? öNä3|¡àÿRr& 4 ¨bÎ) ©!$# tb%x. öNä3Î/ $VJŠÏmu‘ ÇËÒÈ  

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”.

Dan juga dalil yang mendasari legislasi khiyar adalah Hadits dan ijma’:

الْبَيِّعَانِ بِااْلخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقَا أَوْيَقُوْلَ أَحَدُ هُمَا لِلْاخَرِاخْتَرْ

Artinya: “Penjual dan pembeli memiliki pilihan sebelum keduanya berpisah, atau salah satunya mengatakan pada yang lain. Pilihlah!”. (HR. Bukhari Muslim).

عَبْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : سَمِعْتُ رَجُلاًمِنَ الأَنْصَارِ وَكَانَتْ بِنِسَا نِهِ لَوْثَةٌ يَشْكُو إِلَى رَسُلِ اللّه . أَنَّهُ لَازَالْ يُغْبَنُ

 فِي الْبَيْعِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه . إِذَا بَا يَعْتَ فَقُلُ لَا خِلَابَةَ ثُمَّ أَنْتَ بِا الْخِيَارِ فِى كُلِّ سِلْعَةٍ ابْتَعْتَهَا ثَلاَثَ

 لَيَالٍ فَإِنْ رَضِيتَ فَأَمْسِكْ وَإِنْ سَخِطْتَ فَارْدُد

Artinya: “Dari Ibnu Umar ra. Berkata, aku mendengar seorang sahabat Anshar yang lugu mengadu kepada Rasulullah saw., bahwa ia selalu dirugikan dalam jual beli. Lalu Rasulullah saw., bersabda kepadanya, “apabila kamu jual beli, maka katakan, “tidak ada manipulasi!”., yang selanjutnya kamu berhak menentukan pilihan pada setiap barang yang kamu beli selama tiga malam. Jika kamu berminat, maka ambila, jika tidak kembalikan”. (HR. Albaihaqi).[6]

3.      Tujuan Khiyar

Hak khiyar dimaksudkan untuk menjamin agar akad yang diadakan benar benar terjadi atas kerelaan penuh pihak pihak yang bersangkutan karena sukarela itu merupakan asas bagi sahnya suatu akad.[7] Dan juga hak khiyar disyariatkan untuk orang orang yang melakukan transaksi agar tidak merasa dirugikan dalam transaksi yang mereka lakukan, sehingga kemaslahatan yang dituju dalam suatu transaksi tercapai dengan sebaik baiknya.[8]

4.      Macam-macam Khiyar

a.       Khiyar Majlis

Adalah setiap ‘aqidain mempunyai hak untuk memilih antara meneruskan akad atau mengurungkannya sepanjang keduanya belum berpisah. Artinya akad jual beli tersebut masih dalam satu tempat atau toko.[9]

Majlis disini tidak sekedar menyangkut lokasi atau waktu, tetapi juga melihat kepada keadaan pelaku transaksi. Selama pembicaraan berlangsung dengan tenia jual beli tersebut bersambung, maka di situ juga  masih dikatakan berada di majlis. Dengan demikian pengertian majlis disini mencakup tiga hal: tempat,  waktu dan tema pembicaraan.[10]

Khiyar Majlis dipegang teguh oleh fuqoha Syafi’iyah dan Hanabilah berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

البيعان بالخيارمالم يتفرقا

“Dua pihak yang melakukan jual beli, memiliki hak khiyar (memilih) selama keduanya belum berpisah”.[11]

Khiyar al-Majlis berakhir dengan salah satu dari tiga hal:

1)      Berpisah badan atau tanda yang menunjukkan perpisahan dari majlis transaksi. Kaidah ini disepakati para ulama fikih yang menetapkan adanya Khiyar al-Majlis, karena berpisahnya badan berarti keduanya telah menginginkan sempurnanya transaksi sesuai kesepakatan.

2)      Saling menawarkan pilihan dalam majlis transaksi, seperti seorang dari mereka menyatakan kepada yang lainnya: "Apakah anda memilih gagalkan transaksi atau menyempurnakannya?". apabila ia memilih menyempurnakannya maka sempurnalah transaksi tersebut dan bila memilih gagal maka gagallah transaksinya dan berakhirlah masa Khiyar al-majlis.

3)      Salah seorang dari pelaku transaksi membatalkan atau membiarkan transaksi tersebut hingga berpisah.

Ketiga hal ini dijelaskan dalam hadits yang berbunyi:

رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحًا إِذَا بَاعَ ، وَإِذَا اشْتَرَى ، وَإِذَا اقْتَضَى  (رواه البخاري، رقم 1970

Artinya: ”Semoga Allah merahmati seseorang yang mudah apabila menjual, membeli dan jika menuntut haknya." (HR. Bukhari, no. 1970)

Apabila dua orang berjual beli maka setiap orang memiliki hak pilih (al-Khiyar) selama belum berpisah dan sebelumnya dalam keadaa bersama atau salah seorang telah memberikan hak memilih kepada yang lainnya lalu kedua bertransaksi jual beli maka jual beli sudah sempurna. Apabila berpisah setelah berjual beli dan salah seorang darinya tidak menggagalkan jual beli maka sempurnalah jual belinya.[12]

Sedangkan menurut Hanafiyah dan Malikiyah berpendapat bahwa tidak ada khiyar majlis dalam jual beli, menurut mereka, akad telah dianggap sempurna dan bersifat lazim (pasti) semata berdasarkan kerelaan kedua belah pihak yang dinyataan secara formal melalui ijab dan kabul.[13]

b.      Khiyar Ta’yin

Apabila seseorang mengadakan akad jual beli yang objeknya tidak hanya berupa sebuah barang, tetapi yang sebenarnya akan menjadi objek hanya salah satu saja, dan oleh pihak penjual pembeli diperbolehkan memilih mana yang disenangi, hak pembeli untuk menentukan pilihan salah satu barang itu disebut khiyar ta’yin.

Dengan adanya khiyar ta’yin itu, apabila pembeli telah menentukan mana barang yang akan dibelinya barang yang telah dipilih itu menjadi objek akad.

Khiyar ta’yin mempunyai beberapa syarat yang harus diperhatikan:

1)      Pilihan hendaknya hanya terhadap sebanyak-banyaknya tiga barang saja;

2)      Barang-barang yang akan dipilih berbeda-beda satu dari yang lain, dan harganya pun harus diketahui dnegan pasti;

3)      Waktu khiyar supaya dibatasi agar pihak penjual dapat jelas kapan akad mempunyai kepastian, dan barang-barang yang tidak dipilih segera kembali untuk kemudian dpat diperlakukan oleh penjual.

Khiyar ta’yin dipandang telah batal bila pembeli telah menentukan pilihan secara jelas barang tertentu yang dibeli, atau pembeli telah memperlakukan barang-barang yang diperjualbelikan dengan cara yang menunjukkan bahwa ia telah memlih dan menentukannya. Bila sebelummenentukan pilihan, salah satu barangnya rusak di tangan pembeli setelah menerimanya, barang yang rusak itu merupakan barang yang menjadi objek akad, dan pembeli harus menyerahkan harganya. Berbeda halnya jika rusaknya barang ditangan penjualnya, yang menjadi objek khiyar adalah barang yang tidak rusak.

Jika pembeli meninggal sebelum habis waktu khiyar, hak itu dilanjutkan oleh ahli warisnya sebab hak khiyar ta’yin dapat diwariskan.[14]

c.       Khiyar Syarat

Khiyar syarat adalah hak memilih antara melangsungkan atau membatalkan akad yang telah terjadi, bagi masing-masing atau  salah satu pihak, dalam waktu tertentu. Hadits rasulullah menyebutkan:

عَنْ جاَبِرٍ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ بَاعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلىَّ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعيْرًا وَاشْتَرَطَ ظَهْرَهُ إِلىَ آَهْلِهِ

Artinya:

“Dari Jabir r.a bahwa ia pernah menjual seekor unta kepada Nabi saw dan disyaratkannya, supaya ia boleh menunggang unta itu pulang kerumahnya.” (HR. Bukhori dan Muslim).[15]

1)      untuk keabsahan khiyar syarat, diperlukan 5 ketentuan:

a)      Muqayyad, dalam arti ditentukan secara pasti

b)      Ma’lum yaitu jelas

c)      Muttashil bi asy-syarth yaitu terhitung sejak perjanjian akad syarat

d)     Mutawaliyah berkesinambungan

e)      Berakhirnya khiyar dalam 3 hari

Imam Abu Hanifah dan Syafi’i membatasi khiyar syarat tidak boleh lebih dari tiga hari. Ulama mazhab Maliki berpendapat lama khiyar itu tergantung kepada barang yang diperjualbelikan, sesuai dengan adat kebiasaan yang berlaku.

Imam Ahmad bin Hambali tidak membatasi berapa hari lamanya. Panjang atau pendek dibolehkan asal dapat ditentukan atas kerelaan masing-masing pihak yang bersangkutan.

Misalnya, akad jual beli pekarangan disertai khiyar syarat selama satu bulan. Dalam jangka waktu satu bulan, masing-masing pihak berhak melangsungkan atau membatalkan akad yang telah mereka adakan.

Hak khiyar syarat, menurut pendapat ulama-ulama mazhab Hanafi, Hambali dan Syafii, dapat pula diberikan kepada orang ketiga, atas persetujuan pihak-pihak yang bersangkutan, terutama penjual. Misalnya, seorang istri memintakan hak khiyar bagi suami atas barang-barang yang dibeli dari seseorang, dan orang ini mengabulkannya.

Khiyar syarat berlaku terhadap akad yang tidak mengikat secara pasti, yaitu akad yang dapat difasakh. Akad yang mengikat secara pasti, yang tidak dapat difasakh, seperti talak tebus, tidak boleh kemasukan khiyar syarat.[16]

2)      Akhir masa khiyar syarat:

a)      Habisnya batas waktu khiyar syarat telah disyaratkan pelaku transaksi

b)      Memutuskan untuk melangsungkan atau mengurungkan transaksi[17]

c)      Terjadi kerusakan pada objek akad. Jika kerusakan tersebut dalam penguasaan pihak penjual maka akadnya batal dan berakhirlah khiyar. Namun, apabila kerusakan tersebut terjadi dalam penguasaan pembeli, maka berakhirlah khiyar namun tidak membatalkan akad.[18]

d.      Khiyar ‘Aib (karena cacat)

Adalah hak yang dimiliki oleh salah seorang dari ‘aqadiain untuk membatalkan atau tetap melangsungkan akad ketika dia menemukan cacat pada objek akad yang mana pihak lain tidak memberitahukannya pada saat akad. Khiyar ‘aib ini berdasarkan pada sebuah hadist Rasulullah saw:

المسلم اخو المسلم لايحل لمسم باع من اخيه ميعا فيه عيب الا بينه له

Artinya: “Sesama muslim bersaudara, tidak halal (boleh) bagi seorang muslim menjual barangnya kepada muslim yang lain, padahal pada barang itu terdapat cacat (‘aib)”. (HR. Ibnu Majah).[19]

1)      Sebab sebab terjadinya khiyar aib:

Khiyar ‘aib akan berlaku dalam sebuah transaksi apabila komoditi didapati tidak sesuai dengan kondisi atau kriteria yang diharapkan dari salah satu tiga sebab, yakni:

a)      Iltizam syarthiyyin (perjanjian kontrak)

Yaitu apabila dalam transaksi terdapat perjanjian (syarat) tertentu yang berkaitan dengan kondisi komoditi, jika barang yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian (syarat), maka menetapkan hak khiyar aib. Yakni hak opsional antara melangsungkan transaksi dengan menerima kondisi komoditas seperti apa adanya, atau mengurungkan transaksi dengan mengembalikan barang. Hak khiyar dimiliki karena kondisi tidak sesuai dengan perjanjian dalam kontrak, akan menafikan minat. Terkait dengan syarat ini, ada syarat untuk keabsahan, seperti syarat memetik buah dalam penjualan buah yang belum benar benar siap dikonsumsi.

b)      Qadla  ‘Urfiyyin (Standar kondisi umum)

Maksudnya komoditi yang diminati pelaku transaksi ialah kondisi yang sesuai dengan standar umum, yakni terbebas dari aib. Sehingga ketika barang yang diterima dalam transaksi kondisinya didapati tidak wajar, seperti terdapat aib yang tidak umum ditemukan pada jenis barang tersebut maka pelaku transaksi memiliki hak opsional antara tetap menerima barang seperti apa adanya atau mengurungkan transaksi dengan mengembalikan barang.

c)      Taghrir Fi’liyyin (Aksi Manipulatif)

Kondisi komoditi yang diminati pelaku transaksi merupakan hasil dari aksi atau tindakan manipulatif, sehingga hakikatnya barang tidak sesuai dengan yang diharapkan. Seperti tindakan tashriyyah, yakni sengaja tidak memerah susu hewan dalam beberapa waktu sebelum dijual agar mencitrakan pada pembeli bahwa air susu hewan perah tergolong produktif, hingga menarik minat pembeli.

2)      Kriteria aib

a)      Aib qadim, yakni aib yang telah wujud sebelum terjadi transaksi, atau wujud setelah transaksi namun sebelum terjadi serah terima barang, atau wujud bersamaan dengan serah terima barang, dan atau wujud setelah serah terima barang namun akibat dari sebab yang terjadi sebelumnya. Seperti membeli budak yang sebelumnya telah divonis mati karena murtad, qishas, zina atau lainnya. Kriteria aib demikian dapat menetapkan khiyar aib jika pembeli tidak mengetahuinya, karena barang masih menjadi tanggung jawab pemilik asal.

b)      Aib yang mengurangi fisik barang yang bisa menafikan minat pelaku transaksi

c)      Aib yang mengurangi fisik barang atau tida, namun bisa mengurangi harga pasaran.[20]

Misalnya, apabila dalam keadaan tidak cacat harga barang Rp 2.000.000,00, tetapi dalam keadaan caat hanya berharga Rp. 1.750.000,00 , selisih Rp 250.00,00 adalah hak pembeli, yang apabila telah diterima pihak penjual harus dibayarkan kembali kepada pembeli.[21]

d)     Aib yang tidak wajar ditemukan pada jenis barang tersebut.[22]

3)      Khiyar ‘Aib harus memenuhi persyaratan sebagai berikut:

a)      Aib harus terjadi sebelum akad, atau setelah cacat namun belum terjadi penyerahan. Jika cacat tersebut terjadi setelah penyerahan atau terjadi dalam penguasaan pembeli maka tidak berlaku hak khiyar.

b)      Pihak pembeli tidak mengetahui cacat tersebut ketika berlangsung akad atau ketika berlangsung penyerahan. Jika pihak pembeli sebelumnya setelah mengetahuinya maka tidak ada hak khiyar baginya.

c)      Tidak ada kesepakatan bersyarat bahwasanya penjual tidak bertanggung jawab terhadap segala cacat yang ada. Jika ada kesepakatan bersyarat seperti ini, maka hak khiyar pembeli menjadi gugur.[23]

4)      Hak khiyar ‘aib ini berlaku semenjak pihak pembeli mengetahui adanya cacat setelah berlangsung akad. Adapun mengenai batas waktu untuk menuntut pembatalan akad terdapat perbedaan pendapat di kalangan fuqaha. Menurut:

a)      Hanafiyah dan Hanabilah batas waktu berlaku secara tarakhi. Artinya pihak yang dirugikan tidak harus menuntut pembatalan akad ketika dia mengetahui cacat tersebut.

b)      Menurut Malikiyah dan Syafi’iyah batas waktunya secara faura (seketika). Artinya pihak yang dirugikan harus segera menggunakan hak khiyar secepat mungkin, jika ia mengulur ngulur waktu tanpa memberikan alasan, maka hak khiyar menjadi gugur dan akad dianggap telah lazim (sempurna).

5)      Hak Khiyar ‘aib gugur jika berada dalam kondisi:

a)      Pihak yang dirugikan merelakan setelah dia mengetahui cacat tersebut.

b)      Pihak yang dirugikan sengaja tidak menuntut pembatalan akad

c)      Terjadi kerusakan atau terjadi cacat baru dalam penguasaan pihak pembeli

d)     Terjadi pengembangan atau penambahan dalam penguasaan pihak pembeli, baik dari sejumlah seperti beranak atau bertelur, maupun dari segi ukuran mengembang.[24]

e.       Khiyar Ru’yah (melihat)

Adalah hak pembeli untuk memilih membatalkan atau tetap melangsungkan akad ketika dia melihat objek akad dengan syarat dia belum melihatnya ketika berlangsungnya akad atau sebelumnya dia pernah melihatnya dalam batas waktu yang memungkinkan telah terjadinya perubahan atasnya.

Adapun landasan hukum mengenai khiyar ru’yah sebagaimana diterangkan dalam sebuah hadits:

من اشتري شيىئا لم يراه فهو بالخيار اذا راه

“Barang siapa yang membeli sesuatu yang belum pernah dilihatnya, maka baginya hak khiyar ketika melihatnya”.[25]

f.       Khiyar Naqd (pembayaran)

Khiyar ini terjadi apabila kedua belah pihak melakukan jual beli dengan ketentuan jika pihak pembeli tidak melunasi pembayaran, atau pihak penjual tidak menyerahkan barang dalam batas waktu tertentu. Maka pihak yang dirugikan mempunyai hak untuk membatalkan atau tetap melangsungkan akad. [26]

5.      Hak kepemilikan dalam masa khiyar

a.       Hak kepemilikan komoditi selama masa khiyar, baik majlis atau khiyar syarat.

1)      Apabila pelaku transaksi keduanya sama sama memiliki hak khiyar maka kepemilikan komoditi ditangguhkan hingga masing masing pihak memutuskan pilihannya antara melangsungkan atau mengurungkan transaksi.

2)      Apabila hak khiyar hanya dimiliki salah satu pihak, msalnya salah satu pelaku transaksi tidak mensyaratkan khiyar.

a)      Jika yang memilih khiyar hanya penjual maka tidak terjadi perpindahan kepemilikan. Artinya kepemilikan komoditi plus perkembangannya dan kosekuensi lainnya tetap menjadi hak penjual.

b)      Jika yang memiliki hak khiyar hanya pembeli, maka terjadi perpindahan kepemilikan. Artinya komoditi plus perkembangan dan kosekuensi lainnya menjadi hak milik pembeli.[27]

b.      Hak milik produktivitas dalam masa khiyar aib

1)      Apabila perkembangannya bersifat internal, seperti gemuk, pintar, dll. Maka statusnya ikut komoditi.

2)      Apabila perkembangannya bersifat eksternal seperti anak, upah, ketika komoditi dikembalikan sebagai proses pembatalan akad, maka perkembangan tidak diikut sertakan.[28]

---

[1]Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalah (Jakarta: AMZAH. 2013), 215

[2] Rachmat Syafe’i, Fiqih Muamalah (Bandung: CV Setia Pustaka. 2001), 103

[3]Abdul Ghofur Anshori, Hukum Perjanjian di Indonesia (Yogyakarta: UGM Press. 2010), 51

[4]Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah (Jakarta: Kencana Prenadamedia Groub), 105

[5]Gemala Dewi, Wirdyaningsih dan Yeni Salma Barlinti, Hukum Perikatan Islam di Indonesia (Jakarta:Kencana Prenada Media Groub. 2005), 85

[6]Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah (Kediri: Lirboyo Press. 2013), 62

[7] Basyir, Ahmad Azhar dan Haji, Hukum perdata Islam (Yogyakarta: UII Press Yogyakarta. 2000), 125

[8]Gemala Dewi, Wirdyaningsih dan Yeni Salma Barlinti, ............... 85

[9]M. Ali Hasan,  Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. 2004), 139

[10] https://archive.org/stream/FiqihJualBeli/FiqihJualBeli_djvu.txt, diakses Sabtu, 26 September 2015 pukul 10.58

[11]Qomarul Huda, Fiqih Muamalah (Yogyakarta: Teras. 2011), 42

[12] https://archive.org/stream/FiqihJualBeli/FiqihJualBeli_djvu.txt, diakses Sabtu, 26 September 2015 pukul 10.58

[13] Qomarul Huda, ....................., 42

[14]Ahmad Azhar Bashir, Asas asas Hukum Muamalat (Yogyakarta: UII Press. 2000), 125

[15] Ibnu Mas’ud, Zainal Abidin, Fiqh Mazhab Syafi’i (Bandung: Pustaka Setia. 2007), 44

[16]Ahmad Azhar Bashir , .......................126

[17] Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah ....................... 71

[18] Gemala Dewi, Wirdyaningsih dan Yeni Salma Barlinti, ............................. 87

[19] Qomarul Huda, ............................. 46

[20] Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah, ........................... 80

[21] Ahmad Azhar Bashir, ...................126

[22] Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah,.............................. 80

[23]Qomarul Huda, ............................. 46

[24] Qomarul Huda, ....................46

[25] Ibid., 47

[26]Ibid., 47

[27] Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah, .............................. 74

[28] Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah, ..............................  82